簡·雅各布斯早就預言，勿忘人性化的建筑尺度，以及保留或發(fā)展社區(qū)的重要性。作為城鄉(xiāng)聚落的最小單位，社區(qū)凝聚著社會細枝末節(jié)的變遷；作為生活共同體，社區(qū)更凝聚著“人心”。

而社區(qū)營造不論是作為一種理念還是方法論，正作為一種力量，在激發(fā)城鄉(xiāng)活力、實現(xiàn)美好生活、連接不同人群等方面不斷釋放潛能，成為政府和商業(yè)人士、城市規(guī)劃師、社會工作者、普通居民等多方關注的話題。

顯然，如何通過設計讓社區(qū)煥發(fā)新活力，如何通過一個空間為社區(qū)營造提供施展的場地，也成為建筑師日漸重視的議題。相比于只是基于空間實體進行新建或者翻新，不少建筑師設計時也試圖通過“社區(qū)營造”的方式實現(xiàn)人與人的最終互動和情感連接。

什么是社區(qū)營造？誰在營造社區(qū)？我們需要怎樣的理想社區(qū)？在創(chuàng)建和更新社區(qū)中，有哪些值得借鑒的設計力？這正是我們關注的命題。

營造社區(qū)，社區(qū)營造

激活城市活力的不二法門

“社區(qū)”一詞源自英文，這一概念最初也始自西方。德國社會學家斐迪南·滕尼斯（1855—1936年）很早就這樣定義“社區(qū)”：是通過血緣、鄰里和朋友關系建立的人群組合，具有共同的利益和目標。

20世紀60年代，西方社會的大規(guī)模城市建設造成了大量的城市病，造成城市發(fā)展無序，地方自主性減弱、鄰里與街區(qū)間缺乏互動，鄰里之間關系淡漠……作為工業(yè)革命最早的國家，英國最先直面了城市弊病，政府政策和治理方式逐漸從對建筑物的關注社區(qū)文化墻主題，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐓^(qū)間人的關注。其他西方國家也開始將眼光聚焦到社區(qū)，開始了持久的實踐。

斐迪南·滕尼斯的研究著作。幾經(jīng)發(fā)展，社區(qū)的定義雖然變得紛繁復雜，但大致脫離不開以下特點：聚集在一定地域中的人群的社會生活共同體，混合了多種社會關系，從事經(jīng)濟、政治、文化等各種活動等等。圖片源自：

而“社區(qū)營造”，就是建立在“社區(qū)”這一社會生活共同體基礎上形成的治理模式。通常學者認為：居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對社區(qū)的生活議題，解決問題同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，居民彼此之間，以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系，這個過程即稱為“社區(qū)營造”。

有研究認為，社區(qū)營造的實踐可以追溯至19世紀歐美國家“睦鄰組織運動”。該運動通過聯(lián)動律師、藝術家、教師、商人、社會工作者等各方力量，解決社區(qū)問題、提升社區(qū)居民的生活質(zhì)量。

1884年英國成立的湯恩比館 Hall和1886年美國的“睦鄰公所”The Guild、1889年的赫爾館Hull House，具有慈善組織性質(zhì)，其具有開創(chuàng)性的實踐在歷史上產(chǎn)生了深遠影響，也影響著后世社區(qū)的建設和發(fā)展。圖為現(xiàn)在的 Hall，圖片源自cma-.co.uk

隨著歷史的發(fā)展，技術的進步，社會運動的深入和演進，以及制度的進步和更新，社區(qū)營造逐漸有了系統(tǒng)性的理論和實踐方法。

它所牽涉的范圍小到垃圾分類，大到建筑設計、街區(qū)規(guī)劃，更關涉城市居民的平等權益，乃至整個國家、社會的和諧美麗，成為激活城市活力、釋放城市能量的不二法門。

在日本，社區(qū)營造（まちづくり）是一個在日常生活乃至學術領域使用頻率極高的詞匯，最初由臺灣學者翻譯過來。圖為隈研吾設計的湯原社區(qū)圖書館。圖片源自：kkaa.co.jp

雖然社區(qū)的概念源自西方，但“社區(qū)營造”這一理念和實踐在日本進行更為突出，以至于現(xiàn)在提起“社區(qū)營造”，更多地人會想起日本。

從日本、美國，再到新加坡等國家，社區(qū)營造在全球進行得如火如荼，而近來成都社區(qū)營造的活躍指數(shù)也極速上升。

成都：

進行時！社區(qū)中的“蓉”設計

成都早已在社區(qū)這個領域開始了自己的實踐，甚至走在許多城市的前列。

不僅發(fā)布全國首個城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃，在如火如荼的社區(qū)建設中，從政策法規(guī)到空間打造，從數(shù)量到質(zhì)量，成都無疑都走出了自己的方法論。從養(yǎng)老社區(qū)，到最美社區(qū)，上百個社區(qū)空間正在生根發(fā)芽。成都不僅善于利用本有的文化和歷史資源，也善于去聯(lián)動建筑師一起共創(chuàng)共建。

一介·巷子里：成都社區(qū)里的元氣少年

攝影：ICY?

在海內(nèi)外打出名氣的“一介·巷子里”就是第一個的經(jīng)典案例。

總共150平米的空間以木材為主，一介·巷子里采用大面積玻璃設計門窗，引入足夠的光線。同時考慮到部分殘障人士無法進行輕便的戶外活動，所以玻璃門窗的設計也很注重室內(nèi)空間與室外街巷的相連接。整個空間的四周視野開闊，能夠看到沿街的風景，加上持續(xù)進行的藝術展覽，為玉林源源不斷地注入活力。

方庭：成都小而美的社區(qū)圖書館

攝影：雨婷?一筑一事

作為方所自營的第一家音樂主題的“社區(qū)圖書館”，方庭沒有入駐商場，而低調(diào)地開進了成都北邊的街區(qū)。方庭延續(xù)了方所高品質(zhì)的的選書標準和空間體驗感，更致力于打造以音樂與文學為核心的圈層、社群和垂直領域的主題型社區(qū)文化公共空間，輻射周圍70萬社區(qū)人群，成為連接人們心靈的情感紐帶。

彭州小石村：鄉(xiāng)村里的美好社區(qū)

文旅策劃機構、村民、志愿者等多方陸續(xù)加入，同時得益于近年來政府對鄉(xiāng)村建設的投入，經(jīng)過三年的共同努力，透過對村民日常的持續(xù)運營，對村內(nèi)公共體系的再造，以及與專業(yè)人士的相互信任，小石村走出了一條堅實而持久的再生之路。攝影：直譯建筑或者來自時地建筑

小石村，一個曾經(jīng)因煤礦而興盛，卻也伴隨著計劃經(jīng)濟式微，而陷入人才凋敝和身份失語困境的典型中國式鄉(xiāng)村，這里既沒有特別突出的自然景觀資源，同時在文化上也面臨斷層的尷尬。“破局”從一座公共社區(qū)建筑開始，時地建筑工作室設計的文化大院滿足了村民日常生活的功能需求，激活了村子的內(nèi)生動力。

得益于良好的氛圍，成都還在持續(xù)涌現(xiàn)更多的建筑師或者設計團隊，吸引更多關注社區(qū)的人一起共建社區(qū)。

從設計空間開始，點燃社區(qū)，也潛移默化地推進街區(qū)、城市、鄉(xiāng)村的新生，探尋生活的新鮮劇本。

成都地瓜社區(qū) / 攝影：鄒鄒?一筑一事

從社區(qū)營造

找回“消失的附近”

在成都之外，也有著更多令人耳目一新的社區(qū)營造案例。中國國內(nèi)的社區(qū)營造，在2008年汶川地震之后才開始逐漸蔚然成風。2011年“清華大學社會科學學院信義社區(qū)營造研究中心”成立，以及相關政府調(diào)研、學術報告開始針對我國社區(qū)營造實展開一系列研究。

清華大學社會學系羅家德就說，社區(qū)營造就是要政府誘導，民間自發(fā)，NGO幫扶，是社區(qū)自組織、自治理、自發(fā)展，幫助解決社會福利、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧的問題；在這個過程中提升社區(qū)的集體社會資本，達到社區(qū)自治理的目的。

東山少爺南廣場社區(qū)公園改造。隨著新冠疫情的沖擊與挑戰(zhàn)，讓人們更看到城市及社區(qū)韌性的重要。學者們從社會學對話中引出“重塑附近”的概念，符合人們對發(fā)展及生活的反思，掀起了公眾對城市生活及發(fā)展的反思與熱議。與此同時商業(yè)世界日益增加了對社群的關注和培育；社區(qū)發(fā)展領域的營造讓我們回歸真實連接、回歸以人為本。每個人都擁有加入“以小的社區(qū)構建大的社區(qū)，構建大的社會”，加入社區(qū)“參與、共治、共享” 以追求美好生活的權利和責任。圖片源自。攝影：吳嗣銘、方斐

在摸著石頭過河的過程中，隨著政府的重視、社會的關注、資本的傾斜，越來越多的建筑師投身社區(qū)營造領域，企圖用設計力，重新設計或者改造更新空間，復活在地文化，激活人際關系，改善民生，鍛造持續(xù)的運營，為社區(qū)注入新鮮血液。

或許是一次新建筑的落成，或許是一次微型手術，或許是一次景觀設計……從當紅建筑師、新秀設計師，再到近幾年崛起的建筑工作室，社區(qū)營造似乎正在建筑界釋放能量。

阿那亞：用社區(qū)刷新地產(chǎn)乃至城市發(fā)展邏輯

提到社區(qū)，繞不過阿那亞。孤獨圖書館、阿那亞藝術中心、海邊教堂，這些建筑在阿那亞社區(qū)不僅僅是建筑本身，更是構建社群文化的重要地點。從現(xiàn)場音樂會、話劇、講座到節(jié)日慶祝，通過建構高質(zhì)量的公共空間的和公共生活內(nèi)容，這里不再是傳統(tǒng)意義上的度假村，而是有著參與感和話語權的社群，讓短暫的過客和長久的居民都能找到歸屬感。

阿那亞藝術中心。攝影: ICY?

UCCA沙丘美術館。攝影：倪楠 / 圖片源自：

有人這樣評價：阿那亞社區(qū)是中國當下最成功的以“社區(qū)”為主題的地產(chǎn)項目，成功地通過社區(qū)營建華麗轉(zhuǎn)身了一個爛尾樓盤，并成功地展示了好的當代設計如何能打造出社區(qū)品牌，開辟了一條富有高階藝術審美和公共事件導向的房產(chǎn)發(fā)展道路。

云院：“上海地主”俞挺也把手伸進社區(qū)

圖片源自：

那個集“傲氣”與“毒舌”為一體的俞挺，也帶著他的，也以社區(qū)營造的方式，開啟了他的城市微空間復興計劃。從上海北外灘長陽路社區(qū)的“最美微庭院-云院”到徐匯區(qū)楓林社區(qū)的“微笑”，俞挺用自己的微設計或讓曾經(jīng)臟亂臭的小區(qū)公共空間煥然一新，或為曾經(jīng)平乏的社區(qū)增添活力。

圖片源自：

木木美術館：當紅小生用藝術“喚醒”老社區(qū)

圖片源自：

一經(jīng)出爐，木木美術館就成為藝術圈的熱搜。這個由當紅小生青山周平設計美術館改造自北京著名隆福寺的職工食堂，將現(xiàn)代元素融入胡同歷史街區(qū)，嘗試了結合本地化和實驗的翻新設計。

大魚營造：“斜杠”團隊開啟“斜杠社區(qū)”計劃

發(fā)生便利店。大魚營造團隊包括各個領域的設計師，如建筑、室內(nèi)、服務設計、品牌設計、產(chǎn)品設計等等，還有社會學研究者、社會工作者、媒體人，組成一個比較跨界的團隊。圖片源自大魚營造公眾號

大魚營造成立于2018年，由一群“斜杠”設計師組成的社區(qū)發(fā)展組織，希望對社區(qū)規(guī)劃、社區(qū)設計，還有社區(qū)營造等領域去相對更開放地參與社區(qū)的各種建設，呈現(xiàn)一種去中心化、但不很松散的組織形式。這種形式，可以說是一次空間改造，也可以是一次展覽，也可以是一次出版……

他們曾將位于上海大學路的一個沿街的“物理空間”作為空間載體，去支持街區(qū)內(nèi)生和與街區(qū)共益的行動，發(fā)起了“發(fā)生便利店”，以這個空間為基點，鏈接了50余組活動發(fā)起方，舉辦了 100多場活動，打造出了一條最有味的街區(qū)。

上海虹橋機場新村社區(qū)也是大魚營造的一個案例。大魚營造還發(fā)起了“社區(qū)參與式博物館”，位于上海虹橋機場附近的機場新村小區(qū)內(nèi)，是國內(nèi)目前還很罕見的“社區(qū)參與式博物館”，也是國內(nèi)首家“航空文化主題社區(qū)參與式博物館”。博物館開館之時，以“我們都是機場人”為題，大魚營造策劃了一場由居民貢獻素材、一起協(xié)力完成的開幕展。將策展過程中參與的機場新村居民、博物館設計師、施工師傅、策展人、藝術家們、共創(chuàng)者們、社區(qū)志愿者們和專業(yè)人士的照片，統(tǒng)統(tǒng)聚集在此，以照片墻和互動裝置的方式呈現(xiàn)。圖片源自大魚營造公眾號

粟上海社區(qū)美術館·愚園：上海最鮮艷的社區(qū)

“粟上海·公共藝術與社區(qū)營造計劃”由劉海粟美術館發(fā)起， 致力于將藝術植入上海的街巷里弄，通過空間改造、藝術創(chuàng)意、社區(qū)互動有機融合，激發(fā)建筑活力、提升社區(qū)品質(zhì)、完善城市功能、構建美好生活。社區(qū)美術館不是冰冷的藝術展示空間，而希望通過藝術和互動的方式呈現(xiàn)、述說、傳遞更有溫度的社區(qū)歷史、城市精神以及人文關懷。

圖片源自：

從美國到日本，從西方到東方

社區(qū)營造持續(xù)“能量爆棚”

從美國到日本，從西方到東方，社區(qū)營造在城鄉(xiāng)發(fā)展中爆發(fā)能量，因地制宜的規(guī)劃和設計，形成了不同類型和思維模式的社區(qū)營造。建筑師不僅僅完成一次空間設計，更在意地如何通過自己的實踐完成一次人與人、人與空間，人與文化，人與城市之間的互動。

日本：混合型社區(qū)治理模式

日本的“社區(qū)營造”最初誕生于20世紀50年代日本戰(zhàn)后改革和民主主義興起的背景中，是從鄉(xiāng)村燃燒到城市的一場持續(xù)運動。戰(zhàn)敗后的日本針對鄉(xiāng)村的衰敗、貧困和落后、人才外流等問題，開始了“造町運動”，采用從上至下或者自下而上的方式組織動員當?shù)鼐用駞⑴c其中，從而達到重振鄉(xiāng)村的目的。

進入20世紀60年代之后，日進進入經(jīng)濟高速增長的階段，大規(guī)模、急速的城市化政策導致城市問題叢生，用于鄉(xiāng)村營造的方法被運用到城市治理之中，主張在解決城市問題時，應該集聚居民的意識，體現(xiàn)地方公共團體和居民的主體性，逐漸形成一套具體的法律制度。

日本“造町運動”，讓鄉(xiāng)村煥然一新。圖片源自：

古川町社區(qū)營造是被反復提及的經(jīng)典案例。1968年，日本岐阜縣的古川町率先發(fā)起鄉(xiāng)村改造運動，即“造町運動”。村民所做的第一件事社區(qū)文化墻主題，就是清理臭水溝，想方設法改善水質(zhì)，讓3000尾錦鯉錦鯉存活下來。

獲得初步成功后，村民們又和地方政府一起，制定相關法律、法規(guī)，并以此為依托，規(guī)劃和改造自己的家園。比如建筑高度不能超過三層，樣式也必須符合當?shù)貍鹘y(tǒng)；所有建筑必須采用木結構或當?shù)貍鹘y(tǒng)的土木結構，即使是木結構，也盡可能采用榫卯連接而不使用鐵釘。

和“造町運動”硬件建設相配套的，還有一系列的文化建設，比如“一村一品”和“人間國寶”運動等。“一村一品”即開發(fā)和生產(chǎn)讓當?shù)卮迕褚詾楹馈⒕哂械胤教厣臉酥拘援a(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)，即使達不到世界一流，至少也努力做到世界唯一。“人間國寶”，即發(fā)掘和培養(yǎng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的頂尖大師。圖片源自kyoto-.jp

在柏葉新城專門面向兒童的社區(qū)商業(yè)綜合體，是日本城市社區(qū)營造與商業(yè)結合的代表。

它集合了社區(qū)托兒所、社區(qū)兒童活動中心、家庭聚會中心、兒童運動場及家庭農(nóng)場等設施，可以解決家庭棘手的兒童教育、兒童課后活動等社會困擾的問題，同時也為孩子們提供了安全的體育運動場地。它內(nèi)部空間和業(yè)態(tài)設置上非常用心，不僅設置了可與經(jīng)營相結合的兒童游樂場所，還安排了能讓孩子們在這里學習知識的體驗場所。

通過社區(qū)兒童綜合體將孩子以及孩子的父母聚集在一起，從而建立起彼此之間的聯(lián)系，促進了居民間的互動交流，增加了社區(qū)的凝聚力和歸屬感。圖片源自：和

日本的社區(qū)營造，從總體規(guī)劃、資金使用到機構設置等都體現(xiàn)了以人為本的思想，以社區(qū)居民為中心對社區(qū)居民進行公共管理，在長期的實踐之中，日本形成了混合型社區(qū)治理模式。它是一種雙向管理模式，強調(diào)政府行政管理部門和民間管理組織之間的共同協(xié)作。居民都有較強的社區(qū)榮譽感和歸屬感，增強了社區(qū)的凝聚力；政府不直接參與社區(qū)具體管理，實行間接性管理，賦予居民更多自主性。

中國臺灣：

集人、文、地、產(chǎn)、景為一體

日本的社區(qū)營造也深深啟發(fā)了中國臺灣地區(qū)的社區(qū)營造。大膽的創(chuàng)意、成功的實踐經(jīng)驗，中國臺灣地區(qū)也成為大陸地區(qū)社區(qū)營造多多取經(jīng)的地方。

具體的營造實踐，臺灣社區(qū)營造也獨具特色。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面注重對社區(qū)文化、古跡、民俗的挖掘和開發(fā)；在社會福利方面注重滿足居民的多樣化需求；在社區(qū)治安方面實行“守望相助”，充分利用志工組織，發(fā)揚志愿精神；

在人文教育方面以“造人”為核心，重視社區(qū)居民的學習成長；在環(huán)境景觀方面注重挖掘社區(qū)景觀特色，發(fā)動居民積極參與到社區(qū)景觀的改造之中；在環(huán)保生態(tài)方面，社區(qū)環(huán)保更主要的是跟居民的生活習慣和教育相關。從而形成集人、文、地、產(chǎn)、景等五位一體的社區(qū)營造模式。

臺灣下福市民活動中心。追本溯源，寶島的社區(qū)營造計劃是上世紀90年代，臺灣社會為了應對社會經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列問題，從社區(qū)層面上致力于發(fā)展和凝聚社區(qū)居民和民間團體的共識，從而參與社區(qū)內(nèi)部公共事務，以地方特色為著眼點發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)與地方文化，從而走出一條集產(chǎn)業(yè)、文化和環(huán)境于一體的永續(xù)發(fā)展的社區(qū)發(fā)展道路。圖片源自：

桃米社區(qū)是中國臺灣地區(qū)至今都被人反復提及和學習的案例。

桃米社區(qū)原叫“桃米里”，一度是個衰敗破落的小村落。在遭遇地震后，開始了重建計劃。當?shù)卮迕癜l(fā)起的“新故鄉(xiāng)文教基金會”主導了營建工作，建立集有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)保育和休閑體驗為一體的“桃米生態(tài)村”的發(fā)展目標，并制定了幾個主要重建內(nèi)容 ：建立社區(qū)地震博物館，重建桃米小學，建造兼具污水處理功能與動植物生活為一體的“生態(tài)池”。在政府及民間資金支持下，桃米社區(qū)將打造以綠色民宿作為切入點，以知識經(jīng)濟為基礎的鄉(xiāng)村體驗式旅游產(chǎn)業(yè)。

桃米社區(qū)。圖片源自：taomi.tw

古風小白屋是臺灣社區(qū)營造案例中新晉代表。

臺灣古風小白屋，原本是臺灣師范大學夜市附近云和里的一個小地鋪單位。根據(jù)社區(qū)居民較多是公務員和教師的特點，建設一個小小的工具共享屋，通過“維修物件”，將社區(qū)里的人聯(lián)系起來，使居民之間的互動增加，在分享的行動中拉近了鄰里之間的感情，在參與的過程中增加了對社區(qū)的歸屬感。“共享屋”不僅是一個交換的場地，還可以根據(jù)居民的不同需求成為一個聚集交流的場所。

通過共享孩子的玩具，可以吸引孩子前來玩耍，“共享屋”就能成為一個臨時的游樂場所，在孩子玩耍的同時，陪伴孩子前來的爺爺奶奶或者父母也能聚集在一起，建立起相互之間的聯(lián)系，起到促進居民之間互相交流、增強社區(qū)歸屬感的作用。圖片源自：

美國：自治型社區(qū)治理模式

美國社區(qū)營造有自己的特殊性。二戰(zhàn)后美國為了振興城市經(jīng)濟，進行“大拆大建式”城市更新，即清除衰敗地區(qū),以好的建筑代替衰敗的建筑，以商業(yè)建筑代替居住建筑達到刺激城市經(jīng)濟的目標，但因單一的物質(zhì)更新又使城市產(chǎn)生諸多問題。

美國國會于1974年通過了社區(qū)開發(fā)計劃，為了避免城市更新計劃所有的缺陷，社區(qū)開發(fā)計劃涉及了范圍廣泛的多目標活動，并在計劃執(zhí)行過程中通過法律將公眾參與納入進來，盡可能滿足低收入者諸多的合理要求；同時社區(qū)開發(fā)計劃還注重社區(qū)結構與城市歷史的保護與提高。

退伍軍人社區(qū)是美國針對養(yǎng)老、居住模式等新型社區(qū)，是由58個獨立單元組成的保障住房項目，為經(jīng)歷過9·11的退伍軍人和他們的家人服務。基于共同的生活經(jīng)歷，將他們集中起來，建立健康社區(qū)療養(yǎng)模式，以便長期護理。這是一種獨特的住房類型，開創(chuàng)了先河，旨在解決專業(yè)護理設施與普通住房之間的差距。圖片源自：

美國社區(qū)的高度自治使得美國社區(qū)治理基本上是政府規(guī)劃、指導、資助，社區(qū)組織具體實施的運行方式進行。實行民主管理，政府間接干預社區(qū)的管理倡導文化共享；公民注重價值觀的凝聚力，居民對遷移到的社區(qū)會有很強烈的社區(qū)環(huán)保意識、鄰里互助意識和歸屬感；在制定社區(qū)發(fā)展規(guī)劃時，政府特別強調(diào)社區(qū)環(huán)保意識……

新加坡：政府主導型社區(qū)治理模式

新加坡是一個文化多元化的國家，有著多種民族、宗教和文化傳統(tǒng)。所以，社區(qū)建設不僅要注重社區(qū)物質(zhì)建設，更重要的是加強社區(qū)文化建設。在社區(qū)治理中從國家治理的角度，以國家行政管理方式實行政府主導的管理模式建立完善的社區(qū)治理體系，社區(qū)治理各部門職能分工明確，功能清晰。

一方面政府直接管理社區(qū)，政府行為和社區(qū)治理行為緊密結合，政府設專門的社區(qū)組織管理部門負責對社區(qū)工作的指導和管理，這同時意味著居民參與度相對較弱，需要引導。而另一方面新加坡有著完善的社區(qū)治理體系，社區(qū)治理各部門職能分工明確，結構嚴密，公民咨詢委員會、社區(qū)中心管理委員會和居民委員會有不同的職責。

新加坡社區(qū)中心綜合醫(yī)院大樓。新加坡社區(qū)中心綜合醫(yī)院大樓便是一例。由新加坡住房和開發(fā)部推動的新一代社區(qū)中心項目，用于服務其公共住房社區(qū)。包括公共設施、購物、便利設施以及政府綜合醫(yī)院。擔綱設計的Serie -ects采用一系列向水渠傾斜的蓊郁花園作為引發(fā)公共活動的關鍵要素。這些郁郁蔥蔥的花園可同時作為公共空間、兒童游樂場和自然露天劇場。圖片源自：serie.co.uk / 攝影師: + Crow

隨著時代的進步，理論和實操經(jīng)驗的累積和總結，在未來，社區(qū)營造勢必成為我國城鄉(xiāng)建設無法繞開的課題。

【社區(qū)力MAX】欄目將持續(xù)關注和報道社區(qū)營造的案例、團隊、人物和事件......我們期待分享關于社區(qū)營造的新知和思辨，更期待看到更多中國的美好社區(qū)誕生。